作者/鑫鑫妈妈
志异征诛三让两家天下
功同开辟一抔万古江南
初夏（五月）的清晨，一丝丝微凉的风擦窗而入，因为即将去泰伯陵游学，内心的激动如那淡金色的阳光般，轻轻地跳动在挡风玻璃前。
虽然是土生土长的无锡人，惭愧从未到过“泰伯陵”，今日承良知教育的张老师之愿，才有缘来到先祖之陵，至心感念先祖之恩德！
我是一个后知后觉的学生，颤颤巍巍地跟着老师步伐，却总也跑不快。错过了昨日40多公里的行脚，今日的云游又晚到。
到的时候，老师已经带着云游团的同学们开始启动祭祀仪式。大家所行叩拜礼可能是古礼，庄严肃穆安宁，有一种恍若隔世的感觉。
这种感觉跟我走了整整一天，恍恍惚惚的。
随着老师的引领，我们穿越3000年的历史，和祖先进行了一次心灵的对话……时而震撼、时而感动，承托着一颗满满的惭愧心，依依不舍离去，现在回想心中依旧震动不已！感恩老师带我们走过这一趟天地人间路！
五行之火道-愿
故国城荒德未荒，年年椒尊湿中堂。
迩来父子争天下，不信人间有让王。
“泰伯公”堪称至德，三让天下的美德流传古今，无人不知，为后人所称道。细细体味，这一壮举的背后更触动人心的是泰伯那宽广柔软的大爱圣心，时时处处不在温暖滋润着华夏大地上的每一寸土地。
据考古历史记载，太湖流域在5000多年前良渚文化时期就建立了辉煌的史前文明，大约4000年前，由于洪水和严寒等天灾，使当地的自然生态严重失衡，加上连年的战争，使太湖流域的居民陷入极度困苦当中，成为了一片荒蛮之地。
在历史洪流的推动下，先祖泰伯带着弟弟仲雍不远千里，历经重重困难来到了太湖流域，并在这里成就了黄河文化与长江文化的交融，为华夏文明的发展开创了先河。
在这片蛮荆之地，为了融入当地文化，兄弟俩完全放弃贵族的身份，和土人一样，断发文身、刀耕火种，还给自己取字“熟哉”——吴语熟了的意思。他们用自己的德行和能力赢得了吴民的拥戴和尊重，并拥立他们为王。
兄弟二人在充分尊重吴地风俗的基础上，纺纱织布、种桑养蚕、稻麦轮作、蓄养牲畜，奠定物质基础；凿渎开泾、兴修水利，发展交通运输；建村立巷，聚居人口，划分社区群落；教唱吴歌、祭祀天地，普及文化教育。
他们用自己的文化和才能服务于当地老百姓，所立国号“勾吴”本身也是一个土著词语，只是用周地的文字来书写，时时处处所体现的都是周为吴所用，是文化的融合，而非统治。
泰伯公用真正的义工精神实现了文化融合的大愿！为华夏文明的发展和迁移奠定了基础。
五行之水道-顺
水善利万物而不争。泰伯公的一生把水的德行发挥地淋漓尽致。
顺的古体字，上面一个水下面一个心，水在心上。水就是圣心的外在表现。
在宗会堂门口两边各有一个游廊，一个名为承德，一个名为永德。从五行来看承为金，永为水。永的字形和水很像，永的古字为人在水中，顾名思义，永的古义即人在水中行，《说文解字》中对永的解释为:江水长流，源远流长。我国最长的河是长江，长江源于青藏高原上的雪水汇聚而成，横跨中国腹地绵延至东海可谓长，长江水流淌了千年岁月滋润着华夏大地可谓久，水的特点就是长久，和永相应。“永德”的含义就是，承水之行，才能使德永流传。
由此可见，永是水的果，因是水之行。水行是怎样的呢？水遇圆则圆、遇方则方，随顺环境适应环境；水总往低处流，可以冲刷各种污垢，谦卑向下，清净平等。正因为有这样的行，才成就永之果！
泰伯公以教化为道，以随顺为路，春风化雨、润物无声，处处根据大众的需求来做管理，却丝毫不让当地居民感觉自己被教化。
吴地当时属于蛮荆之地，土著居民大多没有文化，开办学堂教书识字的方式肯定行不通，为此泰伯公采用了教唱吴歌的方法来行教化。在古代，人们习惯于用唱歌来表达情感诉说故事，为什么诗也称诗歌，因为诗原本就是通过歌的形式流传下来的。泰伯公学习吴语，用吴语编了许多脍炙人口的歌曲，自己带头唱，劳动聚会都能唱，老人小孩都会唱，不会受到性别、年龄和文化差异的影响，特别的通俗普世，唱着唱着就愉快地把文化理念和经验观点传播流传下来了。
如此贴心而亲民，倘若没有一颗慈悲大爱的圣心，又如何会使用这样的教化方式呢？
五行之金道-承
刚才说过，承德门代表了金。承的古义为双手捧着新生儿，需要何等小心何等珍贵，因此在《说文解字》中引申为恭敬得领受。
五行之“金德”即“承担”，承担的内核是信和愿。泰伯公壮年时来到吴地，妻儿双双因瘟疫而亡。身为勾吴国的领袖，在那个年代，泰伯公却终身未续弦，享年91岁。因为他的心中有愿——繁荣勾吴，振兴长江文化。为此，他用一生的坚持和承担实现了自己的大愿。
五行之土道-容
土即大地。大地宽广而厚重，有容纳含藏万物之胸怀。
泰伯公兄弟二人来到吴地后，放下过去所有身份的牵绊，打破周文化“身体发肤受之父母”的传统观念，从贵族放低到蛮荆人的位置，断发文身，刀耕火种，完完全全接纳当地的文化传统，融入到当地文化中，以自己的德能感召当地土著的信任和拥戴，真正实现了文化的融合。
此等厚德有几人能够做到呢？自问，若我处于文化高位，我会如何对待处于文化低位的人或者群体？是不是急着想要传播自己的观点和理念，迫切希望对方接受自己的想法，照我的意见来做事？再远一些讲，欧洲对于殖民地的所做所为实质就是文化殖民，强迫当地人接受自己的文化，学自己的知识和语言，放弃原住民的自己的文化，换来的没有真心的服从，只有对立、反抗和屈辱。
五行之木道-普
“五行之木”的精神内涵是“生生不息”。我们看路边的小草，看似柔弱却能从墙缝中、石头下钻出来，生根发芽。《赋得古原草送别》诗云:“野火烧不尽，春风吹又生！”这就是木的特点，只要根不死，就能坚韧不拔地成长出来，风一吹又能把种子遍洒四周，形成一片。
泰伯公尽其一生，精心培植了这颗文化融合的种子，他奔吴之举，顺应了3000年华夏文明的发展路径，为文化中心从黄河流域转移到长江流域奠定了基础。他所利益的哪里仅是吴地的居民，而是整个中华民族啊！
五行五道，连在一起，书写了一个大大的“谦”字。
“谦”，一个言字旁，加个兼。言，即言说；兼的古义即歉，有内疚、亏欠、道歉之意。合在一起，意为对自身的失误表示愧疚。谦字中包含着一颗深深的惭愧心，总觉得自己亏欠别人，表现在行为上就是回报和感恩。
卑的古义是手持扇子服侍主人。什么样的人需要做这个事，自然是下人、奴婢，如果不要求回报的就是义工。卑还有个同音字杯bei，杯是一个盛水的容器。我们喝水的时候，会感恩水为我们解渴，可曾会想到感恩杯子为我们盛水呢？打开胸怀，甘当容器，默默无闻，不求回报。
“谦卑”二字，就是至德的呈现，就像阳光、空气和水，长长久久均匀地服务于万物，安静地能被人遗忘，却永远都不离不弃奉献着自己的能量！
知止知足仰山高，一游一豫同民乐
有个词叫“行止”，有行有止才是真智慧。
泰伯公为行父子之孝，君臣之义，三让王位，是知止；
泰伯公在吴地为行改善居民生活，发展经济文化之举，断发文身，入乡随俗，是知止；
泰伯公为行教化，放弃周原有的歌曲，专门用吴语编撰歌曲教居民唱吴歌，是知止。
短短的一天，内心的感动却久久无法散去。
止是什么呢？就是谦卑啊！
